作者： 雷火电竞首页 来源： 日期：2023-11-20 12:18
四、艺术篇论美天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。（《老子·第二章》）【原文大意】天下人都知道怎样才算美，这就有了与美相对立的丑；都知道怎样才算善，这就有了与善相对立的恶。【点评】老子认为美与丑是相比力而存在、相对立而形成的。
没有美，也就无所谓丑。这是在中国美学史上，运用辩证看法来视察妍媸问题的起源。五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋（读天）猎令人心发狂；难过之货令人行妨。（《老子·第十二章》）【原文大意】五彩缤纷的颜色使人眼花缭乱；五音齐鸣的音乐使人听觉失聪；五味刺激的食品使人口胃松弛；驰马狩猎使人心神狂躁；稀有商品的诱惑使人行为不轨。
【点评】老子在这里指出，对“声色犬马”之类感官愉快掉臂一切的追求，会使人失去正常的理智。审美愉悦虽然同感官愉快是分不开的，但它又绝不等同于单纯的感官享乐。在一个物质供应突然泛起而精神文明滑坡的时代，有些人往往狂热地、放肆地追求感官享受，而泯灭了审美感受。
老子这段话，就是对两千多年前这种现象的尖锐批判。如果联系到时下某些人对色情打架影视、盛行音乐、豪华宴席、高等汽车等感官刺激的狂热追求，那么这话到现在也是仍有借鉴意义的。
信言不美，美言不信。（《老子·第八十一章》）【原文大意】真实可信的官词是不用美化的，经由美化的言词不是真实可信的。
美言可以市尊，美行可以加人。（《老子·第六十二章》）【原文大意】优美的言词可以赢得人们的尊重，优美的行为可以提高一小我私家的素质。【点评】看来，老子并不真正否认“美言”。
这也充实肯定了美言与美行的价值。只是他认为真正的美是朴素的，不是伪饰的。从厌恶伪饰出发，才有了“美言不信”的说法。猨猵（读编）狙以为雌，麋与鹿交，鰌与鱼游，毛嫱、西施、人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。
四者孰知天下之正色哉？（《庄子·齐物论》）【原文大意】猿骗雌猴做配偶，麋找母鹿交合，泥鳅追鱼求偶。毛嫱与西施，是世人公认的尤物儿，可是鱼见了躲入水底，鸟见了飞入高空，麜鹿见了拼命奔逃。猿猴、麋鹿、鱼和人这四者，究竟是谁知道天下美色的真正尺度呢？【点评】庄子认为，万物之间没有配合的审美尺度，因此对同一个工具，究竟美还是不美，差别的审美者会有差别的谜底。
人与动物之间固然没有配合的审美尺度，每小我私家之间的审美尺度也会有或多或少的差异。但从整小我私家类来看，应该说还是有大要一致的审美尺度的。要否则，也就不会说毛嫱、西施是公认的“人之所美者”了。朴素而天下莫能与之争美。
（《庄子·天道》）【原文大意】朴素之美，是天下谁也不能与之相比的。西施病心而膑（读贫）其里，其里之丑人见之而美之，归亦捧心而膑其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去走。
彼知膑美，而不知膑之所以美。（《庄子·天运》）【原文大意】越国的玉人西施，害了胃病，揉着胸口，皱着眉头，走过家门，显得楚楚可怜，别有一番风致。邻人的丑婆娘见了，心中羡慕，于是也揉着胸口，皱起眉头，在街上走来走去。村里的富人见了，闭上大门不出来。
穷人见了，拉着妻子忙走开。这个丑婆娘以为皱眉就是美，却不知道西施皱眉为什么美。【点评】掉臂自身条件，生搬硬套，扭捏作态，只能益增其丑。
这就是这个“效膑”的丑女留给人们的教训。厥后，这个寓言流传演变，形成了成语“东施效颦”（颦即膑）。得至美而游乎至乐，谓之至人。（《庄子·田子方》）【原文大意】体会到至美的感受而周游于至乐的境界者，可称为至人。
天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理，是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。（《庄子·知北游》）【原文大意】天地之间存在着伟大的美却不言语，四季变化存在着明确的纪律却不谈论，世间万物生灭存在着系统的原理却不解释。
圣人驻足于天地间的大美而洞察万物的原理，所以至人是自然无为的，大圣人是不妄自造作的，这是他们取法于天地的缘故。【点评】在这里，庄子讲了美的三个特征：一、美存在于天地之间，即大自然之中；二、这不是一般的美，而是至高的“大美”；三、大美是不言的。庄子要人通过对自然的视察去相识美、寻求美，而不是到超自然的精神世界或天国中去找美。
这一看法，对中国美学与艺术的生长有着重要的、努力的影响。生而美者，人与之鉴，不告则不知其美于人也。
（《庄子·则阳》）【原文大意】生来长得美的人，纵然给他一面镜子，如果别人不告诉他长得美，他也永远不晓得自己比别人美。音之数不外五，而五音之变，不行胜听也。
味之和不外五，而五味之化，不行胜尝也。色之数不外五，而五色之变，不行胜观也。（《淮南子·原道训》）【原文大意】音阶的数量不外五位，而五音的节奏变化，却能够使人永远聆听不完；味道的感受不外五类，而五味的烹饪和谐，却能够使人永远品尝不尽；色彩的品种不外五种，而五色的配合演变，却能够使人永远鉴赏不够。
【点评】美的内在纪律是简练明晰的，但它的体现形式却可以是无限多样的。这就是美的多样性与纪律性的辩证法。白玉不琢，美珠不文，质有馀也。（《淮南子·说林训》）【原文大意】皎洁的玉石不需要雕琢，漂亮的珍珠不需要纹饰，因为它们天然的素质之美就已经足够了。
琬琰之玉在洿（读乌）泥之中，虽廉者弗释；弊箄（读悲）甑在袇（读然）菌之上，虽贪者不搏。美之所在，虽污辱世不能贱；恶之所在，虽高隆世不能贵。
（《淮南子·说山训》）【原文大意】光华闪烁的美玉掉在污泥之中，就是廉洁的人也不会放弃它。破烂的竹席陶甑放在地毯上，就是贪财的人也不会去拾取它。美的工具虽被污辱，世人也不会轻视它。
丑的工具虽放置于显贵，世人也不会珍重它。【点评】道家论美经常执相对主义的看法，这段文字却很是明确地肯定了妍媸区分的客观性。有人说：“从先秦以来，像这样坚决肯定美的客观性的言论，可以说是第一次见到。
”（李泽厚、刘纲纪《中国美学史·第一卷》）这是《淮南子》对道家美学思想、也是对中国美学思想的一个重要孝敬。论乐子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。
”子綦曰：“夫天籁者，吹万差别，而使其自己也，成其自取，怒者其谁邪！”（《庄子·齐物论》）【原文大意】子游说：“地籁是种种窍孔发出的声音，人籁是竹箫吹出的乐声，请问天籁是什么呢？”子綦说：“所谓天籁，乃是风吹万物，使万物发出各自差别的声音，这些声音乃是万物各自差别的自然状态形成的，那里有谁在鼓舞它们发声呢？”【点评】庄子认为天籁是音乐的最高境界，因为天籁是自然形成的，包容万物而又朴素无为，不求合律而自然合律，是一切人籁所不行相比的。庄子的这一看法，同他认为自然之美乃是“大美”的思想是一致的。古之所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣。
今之所谓得志者，轩冕之谓也。轩冕在身，非性命也，物之使来，寄者也。
寄之，其来不行圉（读语），其去不行止。故不为轩冕肆志，不为穷约趋俗，其乐彼与此同，故无忧而已矣。今寄去则不乐，由是欢之，虽乐，未尝不荒也。（《庄子·缮性》）【原文大意】古代人的所谓得志，并不是指驷马高车乌纱帽之类，而是指自己心中的快乐，那种无以复加的满足。
现代人的所谓所志，只是马车官帽了。虽然身乘马车，头戴官帽，声势显赫，但这究竟与人的天性和生命无关，只是身外之物，偶然来到，如同寄托而已。寄托的工具，来时无法谢绝，去时也无法挽留。
所以人不见得因为马车官帽就能体会到心田的快乐，也不会因为穷困拮据就向世俗低头。显达也好，贫困也好，心田的所乐是相同的，所以也不会有什么忧虑。
而现在许多人却失去寄托就失去了快乐。这样看来，他显达时虽然自以为快乐，其实心田何尝不是恐慌的呢！至乐无乐，至誉无誉。（《庄子·至乐》）【原文大意】最高的欢喜是没有欢喜，最高的声誉是没有声誉。
古之得道者，穷亦乐，通亦乐。所乐非穷通也，道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。（《庄子·让王》）【原文大意】古代的得道之人，穷困也快乐，显达也快乐。
他们所快乐的不是穷困与显达，只要有道德充实心田，穷困与显达对他们就似乎是寒暑风雨的循序变化，不值得放在心上了。薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之，遂辞归。
秦青弗止。饯于郊衢（读渠），抚节悲歌，声振林木，响遏行云。薛谭乃谢求反，终身不敢言归。
（《列子·汤问》）【原文大意】薛谭向秦青学习唱歌，还没有完全掌握秦青的技巧，就自以为学完了，便告辞回去。秦青也不挽留，就在城外路边为他饯行，敲起拍板放声悲歌，歌声振动了林木，遇止了流云。薛谭听了，赶快向老师认错，请求返回去重新学习，今后他一辈子再也没敢说告辞回家。伯牙善鼓琴，钟子期善听。
伯牙鼓琴，志在高山。钟子期曰：“善哉！峨峨兮若泰山！”志在流水。钟子期曰：“善哉！洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。（《列子·汤问》）【原文大意】伯牙善于奏琴，钟子期善于浏览。
伯牙弹一支曲子，心中憧憬着高耸的山峰。钟子期赞叹：“好啊！巍峨雄伟如同泰山！”伯牙又弹一支曲，意在憧憬着滔滔流水，钟子期又赞叹道：“妙啊，声势赫赫就像长江大河！”通常伯牙奏琴时所想的，钟子期都能领会。
【点评】这段文字生动地形貌了一个音乐家与浏览家之间感人的友谊，说明晰音乐使人心灵相通的神奇魅力。后人把这个故事浓缩为成语“高山流水”，用来表达人与人之间心灵上的深刻明白与相知。所谓乐者，岂必处京台、章华，游云梦、沙丘，耳听《九韶》、《六莹》，口胃煎熬芬芳，驰骋夷道，钓射鹔鷞之谓乐乎？吾所谓乐者，人得其得者也。
（《淮南子·原道训》）【原文大意】所谓快乐，岂非一定要身居京台、章华这样的楼阁，游览云梦、沙丘这样的胜景，耳听《九韶》、《六莹》这样的乐曲，品尝经心烹饪的芬芳鲜味，坐着驷马高车疾驰于大道，猎射鹔鹤这样的珍禽才叫做快乐吗？我所说的快乐，是指人获得他应得的满足而已。【点评】快乐不在外在的物质享受，而在于心田的精神满足。这固然不错，但精神的愉悦究竟也必须要有一定的物质条件与社会情况，这一点是我们应该注意到的。
末世之政，田渔重税，关市急征，泽梁毕禁，网罟无所布，耒耜（读四）无所设，民力竭于徭役，财用殚于会赋，居者无食，行者无粮，老者不养，死者不葬，赘妻鬻子，以给上求，犹弗能澹。愚夫蠢妇，皆有流连之心，凄怆之志。
乃使始为之撞大钟，击鸣鼓，吹竽笙，奏琴瑟，失乐之本矣（《淮南子·本经训》）【原文大意】消灭时代的统治，种田打鱼都被课以重税，关卡集市都强迫交征，水泽山脉全部封禁，老黎民鱼网没地方撒，农具没地方用，人们的精神被极重的徭役耗尽，财富被高额的钱粮榨干，居家的人没有食粮，外出的人饿着肚子，年迈的人得不到服侍，死去的人无法被埋葬，抵押妻子，卖儿卖女，以供统治者的勒索，仍然不能使统治者满足。纵然是老实憨厚至极的男女，也都满怀着流离的悲痛与凄凉的情感。在这时候，却给他们敲起大钟，击起鸣鼓，吹奏竽笙，弹奏琴瑟，这已完全失去作乐的原来意义了！【点评】这段文字尖锐地指出了在人民处于极端悲凉的生活中时，刺激感官的音乐与人民心态的强烈对立，并进一步提出了音乐原来意义的问题，体现了对人民群众的强烈同情，与对音乐和人民生活状况关系的深刻思考。乐听其音，则知其俗，见其俗，则知其化。
孔子学鼓琴于师襄，而喻文王之志，见微以知明矣。延陵季子听鲁乐，而知殷夏之风，论近以识远也。（《淮南子·主术训》）【原文大意】倾听一个地方乐曲的声音，便可以相识这个地方的社会民俗；看到一个地方的社会民俗，便可以相识这个地方的文明教养。
孔子在鲁国向音乐家师襄学习奏琴，便从中领会了周文王的志趣，可见从微细之处就能洞见明察。延陵季子出访鲁国听了鲁乐，便从中相识了殷夏的民俗。可见从相近时代的音乐就可以认识遥远时代的情形。
移风易俗，莫善于乐。乐之为体，以心为主。故无声之乐，民之怙恃也。（嵇康《声无哀乐论》）【原文大意】要革新社会民俗，没有比音乐更收效的了。
而音乐的基础目的，在于使人的心田和谐。心田和谐乃是无声的音乐，有了它，人们就像有了慈祥怙恃的恩惠，可以安乐地生活。
余少好音声，长而玩之，以为物有盛衰，而此无变；滋味有厌，而此不倦。可以导养神气，宣和情志，处穷独而不闷者，莫近于音声也。（嵇康《琴赋》）【原文大意】我从小就喜好音乐，长大了还经常观赏。
我以为事物皆有兴盛衰亡，而音乐的魅力恒久稳定；鲜味嘉肴有厌足之时，而音乐使人流连不倦。音乐可以疏导护养人的精神意气，宣慰和谐人的情感志趣。若要处于穷困孤苦之中而使心灵不至郁闷，没有比弹奏、浏览音乐更合适的了。【点评】这里作者从自我的感受说明晰音乐的魅力与效果，体现了很高的审美素养。
特别是指出音乐与“滋味”之类感官享乐的区别，是颇为耐人寻味的。然声音和比，感人之最深者也。劳者歌其事，乐者舞其功。
夫内有悲痛之心，则激切哀言，言比成诗，声比成音。杂而咏之，聚而听之。心动于和声，情感于苦言，嗟叹未绝，而泣涕流涟！（嵇康《声无哀乐论》）【原文大意】然而音乐的节奏，乃是感感人心最深的。劳动的人以歌颂体现他的事情，欢喜的人以舞蹈体现他的成就。
而那些怀着悲痛之心的人，则语言激切悲悼。语言排列组成诗句，声音排列组成乐曲。
歌咏相互穿插，众人相聚浏览，心志被和谐的音乐所激荡，情绪被悲苦的言词所感动，嗟叹不止，就泣涕交流了！若夫郑声，是音声之至妙。（嵇康《声无哀乐论》）【原文大意】至于郑声，那是音乐中至为美妙的。
【点评】作为封建正统的儒家思想要求音乐直接为政治伦理服务，对不切合封建伦理的音乐一律排挤，孔子就曾说过“放郑声”、“郑声淫”。嵇康却果然肯定郑声的音乐艺术价值，这种对儒家正统的斗胆打击，有着不行消逝的历史意义。乾坤易简，故雅乐不烦。
道德平淡，故无声无味。不烦则阴阳自通，无味则百物自乐，日迁善成化而不自知，民俗移易而同于是乐。此自然之道，乐之所始也。（阮籍《乐论》）【原文大意】天地原来是简朴明确的，所以雅乐清要而不繁琐。
道德原来是平静恬淡的，所以无声无味。不搞繁琐就会阴阳自然相通，平静恬淡就会百物自得其乐。于是一天天发生了和谐，完成了演化，而自身并不知晓；革新了社会民俗，而同样在乐中实现。这是大自然的纪律，也是乐的本源。
形神善行无辙迹；善言无瑕谪 ；善数不用筹策；善闭无关楗（读健）而不行开；善结无绳约而不行解。（《老子·第二十七章》）【原文大意】善于走路的不留车辙痕迹；善于言词的不会授人以柄；善于盘算的不用算筹和蓄草；善于关闭的不用锁闩却使人不能开；善于捆绑的不用绳索却使人不能解。【点评】老子在这里讲的并不是艺术，然而他却很是形象地体现了“弃形取神”的思想，并把这看成从事某种行为的最高明的境界。
可以说，厥后种种关于形神的叙述，或多或少都受到老子思想的影响。大音希声，大象无形。（《老子·第四十一章》）【原文大意】最大的乐音听起来没有声音，最大的形象看起来没有形迹。【点评】音乐的美离不开声音，形象的美离不开形体。
然而又不仅仅是声音、形体，它们在人的心田唤起的审美体验，已经远远超出了对声音、形体的单纯感知。当最优秀的音乐或造形艺术使人们陶醉在这种审美感受中时，人们便往往忘却了详细的声音与形体，这也就是老子所说的逾越了对声音、形体单纯感知的“大音希声、大象无形”的境界吧！仲尼曰：“丘也尝使于楚矣，适见忳子食于其死母者，少焉眴（读顺）若皆弃之而走。
不见己焉尔，不得类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。”（《庄子·德充符》）【原文大意】孔子说：“有一次我出差到楚国去，正瞥见一群小猪在刚死的母猪身上吃奶，纷歧会儿，它们突然都惊慌地抛开母猪逃走了。为什么呢？因为它们发现母猪已经失去知觉，和它们纷歧样了。
看来，小猪所爱母亲的，不是爱一堆无知觉的形体，而是爱主宰它的形体的精神。”世之所贵道者书也，书不外语，语有贵也。语之所贵者意也，意有所随。
意之所随者，不行以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。
故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫，世人以形色名声为足以得彼之情！夫形色名声果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉！（《庄子·天道》）【原文大意】世人所珍贵的道是纪录于书中的，书不外是语言写成的文字，因此语言也就为人珍贵了。语言的可资之处全在意义，而意义是有所指向的。
那意义所指向的难以表达的玄妙之处，却是语言不能够表达清楚的。然而世人却因为珍贵语言而传之于书籍。虽然他们以为那珍贵，我却以为不足为贵。
因为他们所珍贵的那些并不是真正难得的。人认识事物，可以看得见的，只有形状和颜色；可以听得见的，只有名称和声音。
但可悲的是，世人却以为只从形色名声这些外在现象中就可以认识事物的实质。形色名声之类外在现象怎么能真正体现失事物实质呢？真正明白的人是不说的，夸夸其谈的人又并不真懂。这个原理，世俗的人们怎么能明确呢？【点评】在这段文字中，庄子叙述了“道”的不行言传性。
虽然他并不是单指艺术，但却恰好展现了艺术的一个重要特征，即它所引起的审美感受不行能用语言穷尽，这也就是后世所谓“言有尽而意无穷。”桓公念书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问公之所读者何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，昔人之糟魄已夫！”桓公曰：“寡人念书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死。
”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。
臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不行传也死矣，然则君之所读者，昔人之糟魄已夫！”（《庄子·天道》）【原文大意】齐桓公坐在堂上念书，他的御用车轮匠轮扁在堂下斫车轮。他见桓公读个不停，心中以为奇怪，便放下工具，走上前来问道：“请问，老爷您读的是什么书？”桓公说：“是圣人说过的话。”轮扁问：“圣人还在世吗？”桓公说：“早已逝世了。
”轮扁说：“这么说，您所读的，不外是昔人酿酒剩下的酒糟而已！”桓公震怒说：“寡人念书，你一个轮匠怎能乱发议论！说得出理由还可以，说不出理由就正法！”轮扁说：“臣斫了一辈子车轮，就从斫轮的事来看吧。斫车轮，要凿眼装辐条，凿大一点，就松动不牢靠，凿小一点就太紧插不进去。
至于如何做到不松不紧，我心里体会获得，手里感受得出来，嘴里却说不清楚，这里头有玄妙之处是说不出来的。我没法告诉我儿子，我儿子也没法学得手来继续我，所以我七十岁了还在这里斫车轮。昔人一死，他那所没法教授的妙处也就消失了。
这么看来，您读的书，不外是昔人的糟粕而已！”【点评】在这个故事中，庄子以形象的形貌又一次体现了道不行言传、言不能尽意的说法。“得之于手而应于心”这句话，厥后在流传中被人写成“得于心应于手”，又进一步浓缩成“驾轻就熟”这个成语，用来形容某种武艺的熟练高明。可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能致者，不期精粗焉。（《庄子·秋水》）【原文大意】可以用语言谈论的，是事物的粗疏方面；可以用意念转达的，是事物的精致方面；至于语言所不能谈论、心意所不能转达的，那就不是粗疏精致所能局限的了。
筌（读全）者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，自得而忘言。（《庄子·外物》）【原文大意】笱笼的功效在于打鱼，捕到了鱼，便不必总是想着苟笼；猎网的功效在于捉兔，捉到了兔，便不必总是想着猎网；语言的功效在于转达意义，意义转达了，便不必总是记着语言。
【点评】明白了内在的精神、意义，便不必拘泥于外在的形状与言词。这是艺术创作与浏览中都常有的状态。
这段文字在厥后的流传中凝成了两个成语：“得鱼忘筌”与“自得忘言”。有九方皋，……穆公见之，使行求马。三月而反报曰：“已得之矣，在沙丘。”穆公曰：“何马也？”对曰：“牝而黄。
”使人往取之，牡而骊。穆公不说，召伯乐而谓之曰：“败矣，子所使求马者！色物、牝牡尚弗能知，又何马之能知也？”伯乐喟然太息曰：“一至于此乎！是乃其所以千万臣而无数者也。
若皋之所观，天机也，得其精而忘其粗，在其内而忘其外；见其所见，不见其所不见；视其所视，而遗其所不视。若皋之相者，乃有贵乎马者也。
”马至，果天下之马也。（《列子·说符》）【原文大意】伯乐推荐了九方皋来给秦穆公相马。
穆公召见了他，就派他出去找好马。三个月后，九方皋回来陈诉说：“已经获得了一匹好马，在沙丘。
”穆公问：“是什么样的？”九方皋说：“是母马，黄色的。”穆公派人去取来一看，却是匹玄色的公马。穆公心里很不兴奋，召来伯乐，对他说：“坏啦！你推荐来找马的谁人九方皋，连马的牝牡、颜色都分不清，又怎能判别马的优劣呢？”伯乐长叹了一声说：“竟然到了这种田地，这正是他比我高明不止千万倍之处啊！九方皋所看到的，是大自然的玄妙所在。
他识别了马的英华而不计算它的琐碎小节，洞察了马的内在精神而不计算它的外在形象。他看到了应该看到的，不去看不必看到的；他注意了应该注意的，而放弃他不必注意的。在九方皋的视察中，有比相马名贵得多的原理啊！”把那马牵来一看，果真是天下最好的马。
【点评】这篇九方皋的故事，形象而生动地把庄子所说的“言”与“意”的关系转化成了“形”与“神”的关系，明确地肯定了“得其神而弃其形”的价值取向，认为这种对超乎形之上的神的明白，乃是比拘泥于物之形高得多的境界。这是中国式智慧的一个重要特点，也是中国艺术精神的一个重要特点。如中国的写意画，就是一种“得其神而弃其形”的艺术。
以神为主者，形从而利；以形为制者，神从而害。（《淮南子·原道训》）【原文大意】以神为主宰的，形随之就会获得益处；受制于形的，神随之就会受到危害。神贵于形也，故神制则形从，形胜则神穷。（《淮南子·诠言训》）【原文大意】神比形更重要，所以以神来制约，形就会遵从。
而形占主导职位，神就困窘了。画西施之面，美而不行悦；规孟贵之目，大而不行畏。
君形者亡焉。（《淮南子·说山训》）【原文大意】描绘西施的脸庞，虽然显得更漂亮，却不令人喜爱了；涂扩孟贵的眼睛，虽然显得更大，却不令人畏惧了。因为主宰形的神已经不存在了。
缔造与浏览高声不入于里耳，《折杨》、《皇荂（读夫）》，则嗑然而笑。是故高言不止于众人之心，至言不出，俗言胜也。
（《庄子·天地》）【原文大意】高尚的严肃音乐，庸人耳朵里听不进去。《折杨》、《皇荂》之类下流恶俗的曲子，他们听了却乐得合不拢嘴。所以高贵的言论，世俗众人往往不放在心上。
真话没人说，吹牛拍马的媚俗假话满天飞。宋元君将绘图，众吏皆至，受揖而立；欲笔和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃（读蝉）然不趋，受揖不立，因之舍。
公使人视之，则解衣槃礴臝（读裸）。君曰：“可矣，是真画者也。
”（《庄子·田子方》）【原文大意】宋元君要画一幅图画，各处应召的画师纷纷赶来，受命拜揖之后，便毕恭毕敬地侍立在一旁。有些迫不及待的开始舔笔调墨，期待在外面的另有半数。
这时候有一个晚来的画师，一副满不在乎的样子，并不着急往前挤。更令人惊讶的是他受命拜揖后也不侍立在那儿期待指示，而是随后就扭身回旅馆去了。宋元君派人去看，使者回来陈诉说：他回到房间便脱了衣裳，跷着二郎腿，敞着怀斜倚在床上，似乎没事儿似的。宋元君说：“录取吧，这是真正的画师！”【点评】艺术创作最需要的是心态的自由。
给国君画画，就首先要求画师挣脱由此带来的种种世俗看法、利害思量与精神压力等心灵上的束缚，保持心灵的自由状态，这才谈获得艺术。在庄子讲的这个故事中，正是这位满不在乎的画师保持了这种面临艺术的自由心态，所以庄子才说他是“真画者”，真正的艺术家。工倕（读垂）旋而盖规则，指与物化而不以心稽，故其灵台一而不桎。
（《庄子·达生》）【原文大意】古代著名的工匠工倕，随手画出圆形和方形，比用圆规和矩尺画出的还准确。他的手指与物象已化为一体，基础不用有意识地盘算，所以他的心灵专注，不受外物制约。
梓庆削木为鐻（读巨），鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？”对曰：“臣工人，何术之有？虽然，有一焉。臣将为鐻，未尝敢以耗气也。
必斋以埋头。斋三日，而不敢怀庆赏爵禄；斋五日，不敢怀非誉巧拙；斋七日，辄（读折）然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝，其巧专而外滑消；然后入山林，观天性；形躯至矣，然后偏见鐻，然后加手焉；否则则已。
则以天合天，器之所以疑神者，其由是与！”（《庄子·达生》）【原文大意】鲁国的木匠梓庆为鲁王制作了一具悬挂乐钟的悬架。制成以后，瞥见的人都赞叹说是神工鬼斧。鲁侯鉴赏之后问：“做得这么精致，你有什么秘密的技术吧？”梓庆说：“臣一个工人，哪谈得上什么秘密技术！不外要说也有一点：我将要做是架的时候，不敢消耗元气，一定要用斋戒来埋头。斋戒三天，不再有领赏求职的心思；斋戒五天，不再有干好干坏受赞扬挨品评的心思；斋戒七天，连自己的四肢形体都忘了。
到这时候，基础不想什么朝廷公务，专心一意构想，不受任何外界打扰。然后我才进入深山，一棵棵视察树木的天性，找到那棵形态最合适的，这时闭上眼睛，一具完成的悬架就出现在我眼前了。要这样我才动手，否则就不做。
这样我的天性便合乎了树木的天性。这具悬架被人们歌颂为神工，或许原因就在这里吧！”【点评】庄子认为，“道”与“技”是相通的。他的本意虽并非讨论艺术，却恰恰深刻地展现了艺术缔造运动的基础特征。
他笔下的工捶、梓庆等人，在合纪律的运动中到达了不受纪律束缚的自由境界，使武艺行为逾越了功利目的而成为人的缔造运动。庄子这些思想，对中国古代艺术创作和艺术精神都有着重大影响。偃师竭见王。
王荐之，曰：“若与偕来者何人邪！”对曰：“臣之所造能倡者。”穆王惊视之，趣步俯仰，信人也。
巧夫领（读汉）其颐，则歌合律；捧其手，则舞应节。千变万化，唯意所适。王以为实人也，与盛姬内御并观之。
技将终，倡者瞬其目而招王之左右侍妾。王震怒，立欲诛偃师。偃师大慑，立剖散倡者以示王，皆傅会革、木、胶、漆、白、黑、丹、青之所为。王谛料之，内则肝胆、心肺、脾肾、肠胃，外则筋骨、支节、皮毛、齿发，皆假物也，而无不毕具者。
（《列子·汤问》）【原文大意】周朝的时候，有一个名叫偃师的人去拜谒周穆王。周穆王召见了他，见他还带着一小我私家，就问：“跟你一起来的是什么人？”偃师回覆说：“是臣制造的一个能唱歌跳舞的机械人。
”周穆王惊讶地看去，只见他迈步行走，抬头育腰，完全像个真人。真奇妙啊！它张开口就能唱歌，声调切合旋律；抬起手就能舞蹈，舞步合乎节安。他的行动变化层出不穷，随心所欲。
穆王以为他是个真的人，便叫自己痛爱的盛姬和妃嫔一同来寓目。演出快要竣事的时候，机械人突然眨着眼睛，向周穆王左右的妃嫔眼去眉来。穆王震怒，连忙就要诛杀偃师。
偃师吓坏了，赶快把机械人拆散，展示给周穆王看。原来它全都是用皮革、木头、胶水、油漆和白垩、黑炭、丹砂、青臒之类工具组成的。穆王还不大相信，又仔经审视了一遍，只见它体内是肝胆、心肺、脾肾、肠胃；外表是筋骨、肢节、皮毛、齿发，都是人工制造的假物，但没有一样不具备的。
【点评】这是人类历史上第一个关于机械人的设想，它体现了我国古代优秀人物高度的缔造性想像力。虽然它只是一个寓言故事，但仍给后人以很大启发。
近代西方的机械人研究者和科幻作家，都把这个故事列为他们的先驱之一。蹠（读直）越者以舟或以车，虽异路，所极一也。美人差别体，尤物差别面，而皆悦于目。
梨桔枣栗差别味，而皆调于口。（《淮南子·说林训》）【原文大意】到越国去的人，有的坐船，有的坐车，虽然走的门路差别，最终到达的地方是一致的。
健美的人形体各不相同，漂亮的人脸面各有特色，而让人看了都喜爱。梨、枯、枣、栗四种果实的味道纷歧样，而都使人以为好吃。尤物者非必西施之种，通士者不必孔墨之类。（《淮南子·修务训》）【原文大意】长得漂亮的人，纷歧定都是西施的子女；学识渊博的人，纷歧定都是孔、墨的门徒。
三代之法不亡而世不治者，无三代之智也。六律具存而莫能听者，无师旷之耳也。故法虽在必待圣尔后治，律虽具必待耳尔后听。（《淮南子·泰族训》）【原文大意】现在夏、商、周三代的法制典章并没有丢失，而社会却得不到治理，这是因为没有三代贤君那样的智慧。
曲谱的六律俱存，而没有人能够听懂，这是因为没有师旷那样的耳朵。所以法制虽然存在，肯定要有圣人才气治理天下。六律虽然齐备，肯定要有懂音乐的耳朵才气浏览。【点评】“对于不辩音律的耳朵来说，再美的音乐也毫无意义。
“（马克思《1844年经济学——哲学手稿》）从艺术浏览的角度而言，《淮南子》中这段话同马克思的名言颇有相似之处。夫歌《采菱》，发《阳阿》，不才听之，不若此《延路》、《阳局》。非歌者拙也，听者异也。（《淮南子·人间训》）【原文大意】唱《采菱》、《阳阿》那样雅致的歌曲，陋俗的人听了，以为不如《延路》、《阳局》那样低级的歌曲。
这不是因为唱歌的人水平低，而是因为听的人浏览能力有所差别。
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