作者： 雷火电竞首页 来源： 日期：2023-11-19 00:18
要一篇刻画特色民居的作文600字左右，要题目各具特色的民居 藏族最不具代表性的民居是碉房。碉房多为石木结构，外形端庄巩固，风格典雅豪放；外墙向下膨胀，依山而建者，内坡仍为横向。碉房一般分两层，以柱计算出来房间数。
底层为牧畜圈和贮藏室，层高较低；二层为居住于层，大间作堂屋、卧室、厨房、小间为储藏室或楼梯间。若有第三层，则多作经堂和晒台之用。
碉房具备扎实巩固、结构严密、楼角规整的特点，既有利于防风避暑，又便于御敌防盗。帐房与碉房迥然不同，它是牧区藏民为适应环境弃水草而居于的流动性生活方式而使用的一种特殊性建筑形式。普通的帐房一般更为矮小，平面呈圆形正方形或长方形，用木棍承托低大约2米的框架；上悬黑色牦牛毡毯，中拔一长15厘米左右、长1。
5米的缝隙，不作通风通风之用；四周用牦牛绳机车，相同在地上；帐房内部周围用草泥块、土坯或卵石二垒成高大约50厘米的矮墙，上面堆满青稞、酥油袋和干牛粪(不作燃料用)，帐房内陈设非常简单，上方稍外设火灶，灶后供佛，四周地上铺以羊皮，可供坐卧游憩之用。帐房具备结构非常简单、支架更容易、夹板灵活性、更容易迁往等特点。藏族是一个爱美也擅于展现出美的民族，因而对于居所的装饰也十分讲究，少见的有在室内墙壁上方绘以吉祥图案，客厅的内壁则所画绿、蓝、白三条色带，以寓意蓝天、土地和大海。日喀则的民居在门上或绘制日月祥云图，或挂风马旗，而昌都芒康的民居则极力图形外墙和门窗，极富彩绘装饰，气势不凡。
富裕浓烈的宗教色彩是西藏民居区别于其他民族民居的最显著的标志。民居室内外的陈设表明着神佛的崇高地位。
不论是农牧民住宅，还是贵族上层府邸，都有供佛的设施。最简单的也设置供案，敬奉菩萨。富裕宗教意义的装饰堪称西藏民居最显眼的标识，外墙门窗上挑的小檐下覆红蓝白三色条形布幔，周围窗套为黑色，屋顶女儿墙的脚线及其转角部位则是白、红、蓝、朱、蓝五色布条构成的“幢”。
在藏族的宗教色彩观中，此五色分别寓示火、云、天、土、水，以此来传达吉祥的心愿。关于南阳特色民居的作文泱泱华夏，盛开着五十六朵民族之花。有所不同的地区、有所不同的民族，都具有自己独具特色的民风民俗。不一样的节日，不一样的穿著，不一样的食物，不一样民居……生活中的点点滴滴，莫不反映出有丰富多彩的地域特色，莫不展出着民族文化的独有魅力。
今天我要向大家讲解一下我的家乡泌阳的特色民居——瓦房。泌阳地处平原，垫瓦房较为好。瓦房村庄多则二十多户，较少则五六家。
每家每户都有一个院子。在院子里可以种一些花草树木，还可以种一些青菜呢！瓦房大多呈圆形长方形，屋顶呈圆形“人”字形，由青瓦覆盖面积覆以，一排排青瓦整整齐齐，像鱼鳞一般。屋脊呈圆形一条长龙，因为中国人是龙的传人，龙象征物快乐，吉祥。
屋内横梁穿着柱。一般低3米，长3---5米，长2---3米。
瓦房一般座北朝南，因为这样通风好，向阳。如果你到瓦房主人家做客，回头进门之后回到了接待客人的堂屋，北面的墙上一般都要悬挂一些中堂。如果家里有老人，中堂上就不会悬挂一个老寿星，旁边还有对联：福如东海长流水，寿比南山不朴子市。堂屋旁边有两间房，东屋一般寄居长辈，因为我们这里以东为上。
西屋一般寄居子孙。垫瓦房最重要的是封顶。封顶最差的时候是12点以前。
封顶时还要放鞭炮呢！瓦房记述着泌阳的历史，记述着泌阳的民俗文化。让我们一起保有这一民俗文化吧一篇写出富裕地方特色的民居的作文窑洞，是中国北方黄土高原上特有的民居形式，中华民族的祖先就是在窑洞中存活、后代和发展壮大一起的。窑洞分土窑洞、石窑洞、砖窑洞、土基子窑洞、柳椽柳巴子窑洞和模块子窑洞多种。
窑洞是黄土高原的产物，陕北农民的象征物。在这里，沉积了古老的黄土地深层文化人民建构了陕北的窑洞艺术(民间艺术)。过去，一位农民辛勤劳作一生，最基本的心愿就是修筑几孔窑洞。有了窑嫁给了妻才算出了家而立了业。
男人在黄土地上糊凿，女人则在土窑洞里操持家务、生儿育女。小小窑洞稀释了黄土地的别样风情。
深达一二百米、较难渗漏、粗壮性很强的黄土，为窑洞获取了很好的发展前提。同时，气候潮湿少雨、冬季严寒、木材较较少等大自然状况，也为冬暖夏凉、十分经济、不须要木材的窑洞，建构了发展和沿袭的契机。由于自然环境、地貌特征和地方风土的影响，窑洞构成各式各样的形式。
但从建筑的布局结构形式上区分可概括为靠崖式、沉降式和独立式三种形式。 陕北延安窑洞，其中夹杂窑洞式平顶房。窑洞是大自然图景和生活图景的有机融合，渗入着人们对黄土地的热衷和留恋之情。
窑洞屏蔽，防噪音，冬暖夏凉，既节省土地，又经济省工，确实是因地制宜的极致建筑形式。 人们利用黄土的特性，挖洞造室修的窑洞叫土窑洞，一般深7—8米，低3米多，长3米左右，深达的平均20米。窗户有两种，一种是1平方米左右的小方窗；另一种是大约3—4平方米的圆窗。其特点是冬暖夏凉。
用石头不作建筑材料，深7—9米，长、低均为3米左右的石拱洞，叫石窑洞。砖窑的式样、建筑方法和石窑洞一样，外表美观。
一院窑洞一般建3孔或5孔，中窑为正窑，有的分前后窑，有的1入3进。窑洞一般修在山腰或山脚下的向阳之处，窑洞上面的脑畔多植树木和花草。刻画客家民居的作文据传，在上世纪六七十年代，美国的间谍卫星对中国展开照片侦查，吃惊地找到在我国福建省的山区里产于着很多的未知大型建筑，或圆或方，经过分析指出是“导弹升空基地”，中国的军事实力不可小觑。
直到中美断交后，美国人才告诉那些所谓的“导弹升空基地”实质上是客家典型的民居——土楼。笑话听得过后一笑了之的事，却生根了我想要去土楼一探到底的最初点子。
为躲避上海蚀骨的湿冷，自由选择冬天去福建旅行应当是个不俗的主意，饶平土楼当然是此行的目地。 客家人造土楼隐蔽青山绿水间 火车再行到的漳平，转乘到龙岩，再行在龙岩汽车站跳跃上驶往湖坑民俗文化村的中巴。这个过程听得上去简单，但由于转乘的时间和地点都能便利的交会，所以去土楼的路一点也难于。 汽车班车龙岩城，到了乡下风景渐渐开始好一起，这里是典型的丘陵地带，阳光下青山绿水分外妖娆，而掩盖在其中的土楼也大大地经常出现在我的眼前。
想起土楼，决不提到土楼的建造者——客家人。他们原是中原一带汉民，因战乱、饥荒等各种原因不得不南迁，几经千年，逃难万里，在闽粤赣三省边区构成客家民系。
客家人很团结一致，每到一处，本姓氏本家人总要聚居地在一起。由于客家人居住于的大多是偏远的山区或深山密林之中，当时不但建筑材料短缺，豺狼虎豹、盗贼喧闹，再加害怕当地人的侵扰，客家人之后营造像土楼似的“抵挡性”城堡式建筑住宅。在福建，土楼分方形土楼和圆形土楼两种，而圆楼比较少见。
最富丽的土楼铸花栏杆上海建 在我参观完了民俗文化村里最出名的土楼振成楼后，我直观的感受到“土楼是一座增大的城池，缩放的碉堡”这句话形容得十分形象。土洋结合的振成楼虽然历史不宽，但毕竟饶平最富丽堂皇的圆楼。
它有内外两个的环，直径四十八米，外环牢固矮小共计四层，一二楼对外不开窗，便于防卫外敌，要是储备充裕，楼里的人可以大半年不必外出；而内环是仿照西洋式翻新的中堂大厅，宽敞明亮，据传二楼上的铸花栏杆还是当时从上海运来的呢。领有我参观的林家大爷绝非骄傲地张开手指不作八字状说道：“当年，我的爷爷可是花上了8万光洋才修建了这座房子。
”客家民居是用糯米饭和鸡蛋清粘和的。客家民居建筑的风格和形式，在有所不同的历史时期的和有所不同的地区有有所不同的变化，有圆寨、城外龙屋、三角楼、走马楼、四角楼等。但其中最不具代表性的是城外龙屋。
城外龙屋是一种富裕中原特色的典型客家民居建筑，客家城外龙屋与北京的“四合院”、陕西的“窑洞”、广西的“杆栏式”和云南的“一颗印”，通称作我国最不具乡土风情的五大传统住宅建筑形式，被中外建筑学界称作中国民居建筑的五大特色之一。据历史学家实地考察,这种民宅建筑与中原贵族大院屋型十分相似，这是有其历史渊源的。客家先民原系中原汉人，因战乱、灾荒等原因逃难南迁赣、粤、闽交界山区落籍后代。客家先民南迁移居岭南后，不但传播了中原的先进设备耕作技术，而且建筑民宅维持了原先的传统风格。
城外龙屋的整体布局 城外龙屋的整体布局是一个大园型，在整体造型上，城外龙屋就是一个太极图。 城外龙屋前半部为半月形池塘，后半部为半月形的房舍建筑。两个半部的接合部位由一长方形空地分隔，空地用三合土夯实铺平，叫“禾坪”（或叫地堂），是居民活动或柴火的场所。
“禾坪”与池塘的连接处，用石灰、小石砌起一堵或低或矮小的石墙，矮小的叫“墙埂”，低的叫“照墙”。半月形的池塘主要用来饲养鱼虾、青草菜地和蓄水防旱、屏蔽，它既是天然的肥料仓库，也是污水大自然净化池。
后半部的房舍建筑，上方为方形主体建筑。有“三栋二斜”，一围层；有“三栋四斜”，二围层。大于的围龙屋的建筑面积也在上千平方米，大的则上万平方米。有的大围龙屋居住于着上百户人家，几百口人。
广泛为“三栋二斜”一围屋为主。三栋二横围龙屋，有上、中、下三厅，各厅之间皆有一口天井，后用木制屏风分隔，屏风按必须可开可闭。
厅堂左右有南北厅、上下廊厕、花厅、厢房、书斋、客厅、居室等，错落有致，主次明晰。建筑结构前低后低，这样就不利于通风、通风、灌溉、污水处理。
正屋——斜屋外层乃是半月形的围屋层，有的是一围层，有的二围层，城外龙屋由此而故名。弧形的围屋间，统领着正屋，构成一道防卫屏障，围屋间窗户一般并不大，是大自然的瞭望台孔、射击孔，便于用弓箭、土枪、土炮等武嚣抗击攻之敌。城外龙屋的设计建筑只不过与当时客家人的处境有很大关系。
客家人是唐宋以来由中原南迁的汉人，多居住于在偏远的山区，不受当地人的排斥和欺负，为了团结一致御侮求生，他们被迫聚族面居，也被迫修建具备防御性的城堡式住宅——城外龙屋，以抵挡盗匪和当地人的袭扰。城外龙屋还设有牢固的多层“角楼”，既能用来储备粮食、草料，又可居高临下射击来犯之敌。如时逢盗匪前来扰劫，只要把大门、半门一关，村民们便携武器转入城外龙屋和角楼，展开抗击。
民居作文500字老北京人居住于传统的建筑——四合院，四合院内所保有的民俗文化，让人感慨地感受到中华传统文化的很深久远。北京四合院以它神秘的魅力取得了“建筑上璀璨的明珠”的美称。民间流传着这样一句话，没见过北京四合院，就没确实领略到建筑艺术的魅力。
居住于四合院的是老北京人世世代代的习惯。老北京先民崇尚方形，指出方形是吉祥如意，五谷丰登快乐的象征物，所以四合院为“口”形，四合院几乎堵塞。一般四合院内较为宽阔，一家人在里面栽种花草树木，养殖鸟儿，鱼儿。
生活悠闲自在，优哉游哉。在春天里，院子里充满著生气，一切是那么幸福，这时你就好像转入仙境一般。
北京四合院之所以有那么多美称，是因为在修建院子的时候，许多精细的雕刻蕴含着民族智慧和非常丰富的文化底蕴。如门壁上雕刻着一朵艳丽娇美的牡丹，这是祖辈期望子孙能像牡丹那样展出自己的才华！院子里栽种着月季花，是因为通过月季花象征物吉祥如意。男子汉这怎么会不是透漏着民族传统和古代建筑的古朴的韵味吗？另外，老北京有个风俗习惯：一家盖房，全城拜托。当一家盖成四合院后，大家要一块去祝福，放起了鞭炮，随着一阵阵的鞭炮声，大家的欢声笑语更加悦耳了，变得十分喜气洋洋。
的确，老北京的四合院就是这样，表明出有古典的韵味。特色民居作文 按照方位 起到 材料 结构 民俗文化写出蒙古等游牧民族传统的住房。
古称穹庐，又称毡帐、帐幕、毡包等。蒙古语称之为格儿，满语为蒙古包或蒙古博。
游牧民族为适应环境游牧生活而建构的这种居所，更容易夹板，便于游牧。自匈奴时代起就已经常出现，仍然沿用至今。蒙古包呈圆形，四周侧壁分为数块，每块低130～160厘米、长230厘米左右，用条木编网状 ，几块相连，围住圆形 ，宽垫伞骨状圆顶，与侧壁相连。
帐顶及四壁覆盖面积或围以毛毡，用绳索相同。西南壁上拔一木框，借以加装门板，帐顶拔一圆形天窗，以便通风、通风，废气炊烟，夜间或风雨雪天覆以毡。蒙古包大于的直径为300多厘米，大的可容纳数百人。
蒙古汗国时代汗及诸王的帐幕可容纳2000人。蒙古包分固定式和游动式两种。半农半牧区多辟固定式，周围砖土壁，上用苇草搭盖；游牧区多为游动式。游动式又分成消声器和不消声器两种，前者以牲畜驮运，后者以牛车或马车拉运。
中华人民共和国创建后，蒙古族定居者激增，仅有在游牧区尚能保有蒙古包。除蒙古族外，哈萨克、塔吉克等族牧民游牧时也居住于蒙古包。
在广阔的蒙古高原上，寒风火光，大地点缀着许多白色的帐篷。它们就是蒙古包，即蒙古人所称的“格尔斯”。自从有蒙古族以来，人们就开始用于蒙古包。
这早已有很长时间了。但到底是何时开始用于的，无人告诉清楚的时间。蒙古包沦为蒙古人的日常居所。大多数蒙古人是游牧部落，终年赶年他们的山羊、绵羊、牦牛、马和骆驼找寻新的牧场。
蒙古包可以安打成行装，由几头双峰骆驼马和着，运往下一个落脚点，再行新的搭建账篷。西藏的传统民居，与西藏的其他文化形态一样，具备其独有的个性。藏族民居丰富多彩，藏南谷地的碉房、藏北牧区的帐房、雅鲁藏布江流域林区的木构建筑各有特色，就连窑洞也能在阿里高原上寻见。藏族最不具代表性的民居是碉房。
碉房多为石木结构，外形端庄巩固，风格典雅豪放；外墙向下膨胀，依山而建者，内坡仍为横向。典型的藏族民居用土石砌筑，形如碉堡，别称碉房。
一般为2至3层，也有4层的。一般来说底层做到畜舍，上层住人，储藏物品，还有另设经堂的。
平面布置逐级向后软弱，下层屋顶包含上一层的晒台。厕所设于上层，悬挑在后墙上，厕所地面进一孔洞，排泄物可输给入底层畜舍外的粪坑中，以减免清理的困难；另设两层厕所的，上下层方位一段距离，使上层污物能畅通无阻地落在底层粪坑。碉房具备扎实巩固、结构严密、楼角规整的特点，既有利于防风避暑，又便于御敌防盗。
帐房与碉房迥然不同，它是牧区藏民为适应环境弃水草而居于的流动性生活方式而使用的一种特殊性建筑形式。藏族帐篷有冬夏帐篷之分。
冬帐篷，由牦牛毛编织而出，再行编一定待人的深棕色或黑色、白色毡条，然后根据必须尺寸针织物帐篷，这种帐蓬能适应环境高原暴雨、风雪及高寒气候。大小不一，形状有长方、正方、六角、多角等形。用立架或支柱拉起。
室内净高大约1．6－2m。帐顶系好牦牛绳，四周吊堤桩牵牢，用木桩或牛羊角桩锚吊。
帐顶尚存天窗，可通风、通风、出烟，雨天可以遮挡。四周常用草皮或石块石砌矮墙，以御风寒肆虐。夏帐篷，为夏天牧民出外时用于的一种轻巧帐篷。
它由白布帆布、雅鲁藏布江织物，有正方形、长方形。四周女友黝黑、褐或蓝色边。大型帐篷还女友有工艺高超的吉祥八宝、五福玉女寿、白云点狮、六道轮回等类图案。
还有可容纳上百人聚会的大帐篷，由既保温又抗晒的双层帐篷等。具备浓烈的宗教装饰色彩，在青山绿茵的旷野，散播着点点红帐，缕缕炊烟，别具情趣，很不具藏族文化特点。
普通的帐房一般更为矮小，平面呈圆形正方形或长方形，用木棍承托低大约2米的框架；上悬黑色牦牛毡毯，中拔一长15厘米左右、长1．5米的缝隙，不作通风通风之用；四周用牦牛绳机车，相同在地上；帐房内部周围用草泥块、土坯或卵石二垒成高大约50厘米的矮墙，上面堆满青稞、酥油袋和干牛粪不作燃料用，帐房内陈设非常简单，上方稍外设火灶，灶后供佛，四周地上铺以羊皮，可供坐卧游憩之用。帐房具备结构非常简单、支架更容易、夹板灵活性、更容易迁往等特点。
富裕浓烈的宗教色彩是西藏民居区别于其他民族民居的最显著的标志。羌族建筑以碉楼、石砌房、索挢、栈道和水利筑城堰等最值得一提的是。历尽沧桑 羌语称之为碉楼为“邓笼”。
早在2000年前《后汉书'西南夷传》就有羌族人“依山居止，垒石为屋，高者至十余丈”的记述。碉楼多初建村寨住房旁，高度在10至30米之间，借以御敌和储存粮食柴草。碉楼有四角、六角、八角几形式。有的低约十三四层。
建筑材料是石片和黄泥土。墙基深135米，以石片砖。
石墙内侧与地面横向，外侧由下而上向内略为弯曲。修筑时不绘图、吊线、柱架承托，全凭高超的技艺与经验。建筑巩固牢靠，经久不衰。
1988年在四川省北川县羌族乡永安村找到的一处明代古城堡遗址“永平堡”，几经数百年风雨沧桑仍留存完好无损。版纳民居 民居建筑是某个民族一定社会历史时期传统文化的一个构成部份，也是传统文化的缩影。
西双版纳的傣族、哈尼族、布朗族、基诺族、拉祜族的民居建筑，因不受气候、海拔、地形、建筑材料等自然环境以及人口、经济、宗教、科技、思想等社会环境的影响，具有多种不同的形式和建筑风格。雅桑木底盖竹楼 远古时候，傣家人没房子寄居，不能寄居山洞，是一个叫帕雅桑木底的人学会辟盖房子后，才教教大家建盖傣家竹楼的。村寨错落有致 哈尼族居住于在向阳的山腰，依傍山势创建村寨。
村寨一般为三四十户，多至数百户。村寨背后是郁郁葱葱的古树丛林，周围绿竹青翠，棕樟一挺拨给，间以桃树梨树，村前梯田层层伸延到河谷底。
离村寨不远处有混浊酣凉的泉水井。一栋栋哈尼族住房融合地形沿坡布局，强弱错落有致，别有一番质朴多变的景象。满山遍野宽蘑菇 传说远古时，哈尼人寄居的是山洞，山高路陡，外出劳作很不方便。
后来他们迁移到一个名为“纳吉罗”的地方时，看见满山遍野生长着大朵大朵的蘑菇，它们不怕风吹雨打，还能让蚂蚁和小虫在下面做到窝栖息于，他们就比着样子建起了蘑菇房。蘑菇房琳麋美观，独具一格。
即使是寒气袭人的严冬，屋里也是暖融融的；而赤日炎炎的夏天，屋里却十分炎热。以哈尼族仅次于的村寨红河州元阳县麻栗寨尤为典型。蘑菇分层骑侍郎香气 哈尼族的蘑菇房状如蘑菇，由土基墙、竹木架和茅草顶成。屋顶为四个斜坡面。
房子分层：底层关口牛马堆满农具等；中层用木板铺设，隔成左、中、右三间，中间另设一个长年烟火大大的方形火塘；顶层则用泥土覆盖面积，既能屏蔽，又可堆满物品。房屋建筑以土石为主要墙体材料。屋顶有平顶的“土掌房”和双斜面四斜面的茅草房。
因地形陡峭横，缺乏平地，平顶房更为广泛，既可屏蔽，又便於用屋顶摊粮，空间获得充分利用。客人回到，热情的主人就不会请求你围坐在火塘边，让你吸上一阵长长的水烟筒，饮上一杯热腾腾的“糯米香茶”，喝上一碗香喷喷的“捏锅酒”。趁着酒兴，主人打开嗓子，向你展出哈尼人像哀牢山的竹子一样有枝有节有根的歌声，并祝福宾客吉祥如意、情深谊长。
有史以来，哈尼人迁移到哪里，蘑菇房就垫到哪里，遍及哈尼山乡，经长年的发展与改良，现在的蘑菇房既有传统特色又日臻完善，与巍峨的山峰，迷人的云海、多姿的梯田，出了一幅不可思议的哀牢山壮景。其他问 共计 2 条藏族最不具代表性的民居是碉房。碉房多为石木结构，外形端庄巩固，风格典雅豪放；外墙向下膨胀，依山而建者，内坡仍为横向。碉房一般分两层，以柱计算出来房间数。
底层为牧畜圈和贮藏室，层高较低；二层为居住于层，大间作堂屋、卧室、厨房、小间为储藏室或楼梯间。若有第三层，则多作经堂和晒台之用。
碉房具备扎实巩固、结构严密、楼角规整的特点，既有利于防风避暑，又便于御敌防盗。帐房与碉房迥然不同，它是牧区藏民为适应环境弃水草而居于的流动性生活方式而使用的一种特殊性建筑形式。普通的帐房一般更为矮小，平面呈圆形正方形或长方形，用木棍承托低大约2米的框架；上悬黑色牦牛毡毯， 中拔一长15厘米左右、长1.5米的缝隙，不作通风通风之用；四周用牦牛绳机车，相同在地上；帐房内部周围用草泥块、土坯或卵石二垒成高大约50厘米的矮墙，上面堆满青稞、酥油袋和干牛粪(不作燃料用)，帐房内陈设非常简单，上方稍外设火灶，灶后供佛，四周地上铺以羊皮，可供坐卧游憩之用。
帐房具备结构非常简单、支架更容易、夹板灵活性、更容易迁往等特点。藏族是一个爱美也擅于展现出美的民族，因而对于居所的装饰也十分讲究，少见的有在室内墙壁上方绘以吉祥图案，客厅的内壁则所画绿、蓝、白三条色带，以寓意蓝天、土地和大海。
日喀则的民居在门上或绘制日月祥云图，或挂风马旗，而昌都芒康的民居则极力图形外墙和门窗，极富彩绘装饰，气势不凡。富裕浓烈的宗教色彩是西藏民居区别于其他民族民居的最显著的标志。民居室内外的陈设表明着神佛的崇高地位。
不论是农牧民住宅，还是贵族上层府邸，都有供佛的设施。最简单的也设置供案，敬奉菩萨。
富裕宗教意义的装饰堪称西藏民居最显眼的标识，外墙门窗上挑的小檐下覆红蓝白三色条形布幔，周围窗套为黑色，屋顶女儿墙的脚线及其转角部位则是白、红、蓝、朱、蓝五色布条构成的“幢”。在藏族的宗教色彩观中，此五色分别寓示火、云、天、土、水，以此来传达吉祥的心愿。还有以墙体装饰传达藏传佛教派系的。如萨迦民居的墙上涂抹有白色条带，在条拿着再行涂抹以完全相同宽度的土红色和浅蓝灰色色带，中空为白色，在建筑主体或院墙直角一侧及较宽的墙面上，还自上而下地用土红色和白色画出众带上，以标识该地区信仰的是萨迦派。
西藏最不具代表性的市街方式是宗教市街。宗教市街的构成与发展加添了西藏民居的魅力，如拉萨的八廓街民居群即是环绕大昭寺发展一起的，是城镇宗教市街的典型代表。农牧区的民居市街的构成以寺院为中心，权利布置、彼此错落，构成不串联科的格局。西藏民居在留意保暖、防风、防震的同时，也用修筑风门，设置天井、天窗等方法，较好地解决了气候、地理等自然环境不利因素对生产、生活的影响，超过通风，采暖的效果。
1959年民主改革以前，西藏大部分居民住着平坦的窝棚，无家贫民不能寄住檐下，庇护所道旁。西藏自治区正式成立后，政府投放大量资金提高居民住房，到1994年，城市人均住房面积约12.24平方米，农村人均20.36平方米。
由于原有西藏经济发展较慢，建筑材料意味着局限于块石特粘土，现在的民居早已充分利用各种现代建筑材料，建起了许多高层建筑，使藏式建筑风格获得了更佳的充分发挥。原有西藏绝大部分人家的室内设施极为破旧，现在电视、收录机、成套的藏式家俱已转入普通的藏族居民家庭。中国人的改革开放使藏族居民身上有了更加多的钱，他们将自己的住房翻新得可爱且不具特色。
写出一个内容为富裕地方特色的服饰、饮食、民居的作文蒙古等游牧民族传统的住房。古称穹庐，又称毡帐、帐幕、毡包等。
蒙古语称之为格儿，满语为蒙古包或蒙古博。游牧民族为适应环境游牧生活而建构的这种居所，更容易夹板，便于游牧。自匈奴时代起就已经常出现，仍然沿用至今。蒙古包呈圆形，四周侧壁分为数块，每块低130～160厘米、长230厘米左右，用条木编网状 ，几块相连，围住圆形 ，宽垫伞骨状圆顶，与侧壁相连。
帐顶及四壁覆盖面积或围以毛毡，用绳索相同。西南壁上拔一木框，借以加装门板，帐顶拔一圆形天窗，以便通风、通风，废气炊烟，夜间或风雨雪天覆以毡。蒙古包大于的直径为300多厘米，大的可容纳数百人。
蒙古汗国时代汗及诸王的帐幕可容纳2000人。蒙古包分固定式和游动式两种。半农半牧区多辟固定式，周围砖土壁，上用苇草搭盖；游牧区多为游动式。游动式又分成消声器和不消声器两种，前者以牲畜驮运，后者以牛车或马车拉运。
中华人民共和国创建后，蒙古族定居者激增，仅有在游牧区尚能保有蒙古包。除蒙古族外，哈萨克、塔吉克等族牧民游牧时也居住于蒙古包。
在广阔的蒙古高原上，寒风火光，大地点缀着许多白色的帐篷。它们就是蒙古包，即蒙古人所称的“格尔斯”。自从有蒙古族以来，人们就开始用于蒙古包。这早已有很长时间了。
但到底是何时开始用于的，无人告诉清楚的时间。蒙古包沦为蒙古人的日常居所。大多数蒙古人是游牧部落，终年赶年他们的山羊、绵羊、牦牛、马和骆驼找寻新的牧场。
蒙古包可以安打成行装，由几头双峰骆驼马和着，运往下一个落脚点，再行新的搭建账篷。
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